primordio

[pri-mòr-dio]
In sintesi
inizio, prima fase di un fenomeno o di un processo
← dal lat. primordĭu(m), comp. di prīmus ‘primo’ e un corradicale di ordīri ‘dare inizio’.
1
spec. al pl. Principio, inizio di un'epoca, di un movimento, di un fenomeno: i primordi di questo secolo; i primordi di un'arte, della lingua SIN. origini
2
BOT Primo stadio di sviluppo di una pianta

Citazioni
nisi per medium sensuale, sensuale esse oportuit. Quare, si tantum rationale esset, pertransire non posset; si tantum sensuale, nec a ratione accipere nec in rationem deponere potuisset. Hoc equidem signum est ipsum subiectum nobile  de  quo  loquimur:  nam  sensuale  quid  est,  in  quantum  sonus  est; rationale vero, in quantum aliquid significare videtur ad placitum. IV Soli homini datum fuit ut loqueretur, ut ex premissis manifestum est. Nunc quoque investigandum esse existimo, cui hominum primum locutio data sit, et quid primitus locutus fuerit, et ad quem, et ubi, et quando, nec non et sub quo ydiomate primiloquium emanavit. Secundum quidem quod in principio loquitur Genesis, ubi de primordio mundi sacratissima Scriptura pertractat,  mulierem  invenitur  ante  omnes  fuisse  locutam,  scilicet presumptuosissimam Evam, cum dyabolo sciscitanti respondit: ‘De fructu lignorum que sunt in paradiso vescimur; de fructu vero ligni quod est in medio paradisi, precepit nobis Deus ne comederemus nec tangeremus, ne forte  moriamur’.  Sed  quamquam  mulier  in  Script[ur]is  prius  inveniatur locuta, rationabilius tamen est ut hominem prius locutum fuisse credamus; et inconvenienter putatur tam egregium humani generis actum non prius a viro  quam  a  femina  proflu[x]isse.  Rationabiliter  ergo  credimus  ipsi  Ade prius datum fuisse loqui ab eo qui statim ipsum plasmaverat. Quid autem prius vox primi loquentis sonaverit, viro sane mentis in promptu esse non titubo ipsum fuisse quod Deus est, scilicet El, vel per modum interrogationis, vel per modum responsionis. Absurdum atque rationi videtur orrificum ante  Deum  ab  homine  quicquam  nominatum  fuisse,  cum  ab  ipso  et  in ipsum factus fuisset homo. Nam sicut post prevaricationem humani generis quilibet exordium sue locutionis incepit ab ‘heu’, rationabile est quod ante qui fuit inciperet a gaudio; et cum nullum gaudium sit extra Deum, sed totum in Deo, et ipse Deus totus sit gaudium, consequens est quod primus loquens primo et ante omnia dixisset ‘Deus’. Oritur et hinc ista questio, cum  dicimus  superius  per  viam  responsionis  hominem  primum  fuisse locutum: si responsio fuit ad Deum; nam si ad Deum fuit, iam videretur quod  Deus  locutus  extitisset,  quod  contra  superius  prelibata  videtur insurgere.  Ad  quod  quidem  dicimus  quod  bene  potuit  respondisse  Deo interrogante,  nec  propter  hoc  Deus  locutus  est  ipsa  quam  dicimus locutionem. Quis enim dubitat quicquid est ad Dei nutum esse flexibile, quo quidem facta, quo conservata, quo etiam gubernata sunt omnia ? Igitur
De vulgari eloquentia di Dante Alighieri
sopra un cavallo da mugnaio. Le carrettelle del Vicentino e dell’alto Vicentino non ci avevan nulla a che fare; somigliavano gondole a paraggio di questi frulloni. Or dunque arrivai a Bologna coi nervi tutti offesi e accavalcati; fu per istirarmeli che mi accinsi pedestre al passaggio dell’Appennino. Oh qual viaggio incantevole! oh che scene da paradiso!... Credo che se fossi stato proprio felice di dentro, avrei detto anch’io al Signore, come san Pietro: «Vi prego, piantiamo qui i nostri padiglioni». Ho poi udito dire che ci domini troppo il vento in quegli ingroppamenti di montagne; ma allora, benché ridesse appena lievemente la primavera, era tuttavia una pace un tepore una ricchezza di colori e di forme in quel cantoncino di mondo, che ben ci si accorgeva di essere sulla strada di Firenze e di Roma. Giunto poi a Pratolino donde l’occhio divalla sulla sottoposta Toscana il mio entusiasmo non conobbe misura; e credo che se avessi conosciuto i piedi e gli accenti, avrei improvvisato un cantico sul fare di quello di Mosè. Quanto sei bella, quanto sei grande, o patria mia, in ogni tua parte!... A cercarti cogli occhi, materia inanimata, sulle spiagge portuose dei mari, nel verde interminabile delle pianure, nell’ondeggiare fresco e boscoso dei colli, tra le creste azzurrine degli Appennini e le candidissime dell’Alpi, sei dappertutto un sorriso, una fatalità, un incanto!... A cercarti, spirito e gloria, nelle eterne pagine della storia, nell’eloquente grandezza dei monumenti, nella viva gratitudine dei popoli, sempre apparisci sublime, sapiente, regina! A cercarti dentro di noi, intorno a noi, tu ti nascondi talora per vergogna la fronte; ma te la rialza la speranza, e gridi che delle nazioni del mondo tu sola non moristi mai! Allora infatti l’Italia era forse ai primordi della sua terza vita; primordi ignari e sconvolti come i primi passi d’un bambino. In Toscana come in Piemonte v’aveva la strana sconcordanza d’un principe che regnava e d’un general francese che imperava. Parevami proprio vedere i re della Bitinia, della Cappadocia o di Pergamo con Silla, Lucullo, e quegli altri dabbenuomini ai panni. Morivano essi lasciando erede il popolo romano; ma né Lucullo né Silla né i generali francesi di sessant’anni fa avevano scrupolo di prelevare qualche legato... A Firenze trovai il Carafa, ma non l’intera legione che s’era avviata verso Ancona per le rimostranze di neutralità fatte dal Granduca. Il signor Ettore pareva molto pensieroso; io credeva pensasse ai suoi soldati, ma egli si stizzì anzi ch’io glieli avessi recati a mente. Malediceva a denti stretti le donne, dicendo ch’è una vera sciocchezza la nostra il degnarsi di uscire alla luce da cotali demonii.
Le Confessioni di un italiano - Parte II di Ippolito Nievo
Introduzione La  sensibilità  dell’uomo,  il  grande  arcano,  al  quale  è  stata  ridotta come a generale principio ogni azione della fisica sopra di noi, si divide e scompone in due elementi, e sono amor del piacere e fuga del dolore: tale almeno è la comune opinione degli uomini pensatori e maestri. Ognuno conosce e sente quanta influenza abbiano il piacere e il dolore nel determinare le azioni umane; la speranza, il desiderio, il bisogno del primo; il timore, lo spavento, l’orrore del secondo, danno il moto a tutte le nostre passioni. Tutti gli amatori delle belle arti sanno che il loro scopo parimente è il piacere col quale allettano altrui a ben accogliere e l’utile e il vero. I tentativi adunque destinati a conoscerne l’indole, a illuminare questi primordiali oggetti, sono meritevoli di qualche attenzione. Se fra le tenebre, ove sta riposta la parte preziosa dell’uomo, che si cela all’uomo medesimo, ci fosse possibile carpire una nozione esatta del piacere e del dolore, una precisa definizione che  ce  ne  palesasse  la  vera  essenza,  si  sarebbe  fatto  un  passo importantissimo, e sarebbesi acquistata una generalissima e utilissima teoria  applicabile  alla  liberale  eloquenza,  alla  seduttrice  poesia,  alle  bell’arti tutte e all’uso comune della vita medesima, perché ci darebbe la norma e ci additerebbe i mezzi onde potere colle attrattive di lui rendere le azioni degli uomini cospiranti alla nostra felicità. Fra i molti filosofi che della natura del piacere hanno scritto dopo l’epoca della ristorazione delle lettere, si distinguono singolarmente le opinioni di Descartes, del  Wolf, e del signor Sulzer. Il primo fa consistere il piacere nella coscienza di qualche nostra perfezione: il secondo nel sentimento della perfezione: il terzo nell’avidità dell’anima per la produzione delle sue idee. Sia però detto colla venerazione dovuta al merito di questi autori, queste definizioni mancano e di chiarezza e di precisione. Il piacere di spegnere la sete, il piacere di riposarsi dopo la stanchezza e una infinita schiera di piaceri singolarmente fisici, né ci fanno sentire una perfezione qualunque, meno poi hanno relazione veruna coll’avidità dell’anima per produrre le sue idee. Da ciò chiaramente si vede non essersi in tal modo definito il piacere. Ma nei tempi a noi più vicini sopra di ogni altro ha acquistata fama il signor di Maupertuis. Ci propose egli una definizione del piacere. L’organizzazione geometrica ch’egli dié alla sua tesi, sommamente preparò gli animi alla persuasione; e sebbene alcuni gli abbiano fatto contrasto, nondimeno prevalse la fama di lui su quella degli oppositori. Egli
Discorso sull indole del piacere e del dolore di Pietro Verri
Op. Grande biblioteca della letteratura italiana  ACTA   G. D’Anna   Thèsis   Zanichelli Q Pietro Verri   Discorso sull'indole del piacere e del dolore    Capitolo V  mincia,  così  nemmeno  esattamente  puoi  toccare  il  più  delle  volte  l’idea primordiale da cui nasce un sentimento. Se però né tutti i dolori morali, né la maggior parte di essi è sperabile di prevenirli coll’uso della sola umana ragione, ella è però cosa certa che varî possono da quella essere scemati, come dissi. L’uomo selvaggio ha pochissimi dolori morali; l’uomo incivilito ne acquista in gran copia; l’uomo che perfeziona l’incivilimento addestrando la sua ragione, e applicandola alle azioni della vita costantemente quanto si può, torna, riguardo ai dolori morali, ad accostarsi al selvaggio. Così quale nelle scienze dall’ignoranza si comincia, e all’ignoranza si ritorna, passata che siasi la mediocrità, tale nella coltura si parte dalla tranquillità, si va al tumulto, e da quello progredendo si avvicina di nuovo alla tranquillità.
Discorso sull indole del piacere e del dolore di Pietro Verri