condonare

[con-do-nà-re]
condóno
In sintesi
perdonare, rimettere, abbonare
← dal lat. condonāre, comp. di m ‘con’ e donāre ‘donare’.
1
DIR Esonerare dallo scontare una pena o parte di essa: gli hanno condonato un anno di carcere || estens. Rimettere: c. un debito
2
lett. Perdonare: condoni questa importunità (Leopardi)

Citazioni
Scena 1 Camera in Casa di Lunardo. Margarita vestita con proprietà, e Lucietta. Lucietta Margarita Lucietta Margarita Lucietta Margarita Brava, siora madre. Mo co pulito, che la s’ha vestìo. Cossa voleu, cara fia? Se vien sta zente ancuo, voleu, che staga, figurarse, co fa una massèra? E mi, che figura vorla, che fazza? Vu da puta stè ben. Eh sì sì, stago ben! Co no son amalada, stago ben. Mi no so cossa dir, cara fia. Se podesse, me piaserave anca a mi che gh’avessi el vostro bisogno; ma savè chi xè vostro pare. Con élo no se pol parlar. Se ghe digo de farve qualcossa, el me salta a i occhi. El dise, che le pute le ha da andar desmesse; el me sa dir, che ve meto su; e mi, per no sentir a criar, no me n’impazzo; lasso, che el fazza élo. Finalmente no sè mia fia, no me posso tòr certe boniman. Eh lo so, lo so, che no son so fia (mortificata). Cossa voressi dir? No ve voggio ben fursi? Siora sì, la me ne vol; ma no la se scalda gnente per mi. Se fusse so fia, co vien zente de suggizion, no la lasserave miga, che stasse co la traversa davanti. Via, cavèvela la traversa. E po, co me l’averò cavada? Co ve l’averà cavada, figurarse, no la gh’averè più. Eh za! crédela, che no sappia, che la me burla? Me fè da rider. Cossa voressi? Vorave anca mi comparir cofà le altre. Disèghelo a vostro padre. Voleu, che manda a chiamar un sartor in scondon, e che ve fazza un abito? E po? xèlo orbo sior Lunardo? Credeu, figurarse, che nol ve l’abia da véder? Mi no digo un abito; ma qualcossa almanco. La varda; no gh’ho gnanca un fià de cascate. Gh’ho sto strazzo de goliè da colo, che me vergogno. E xè antigo co fa mia nona. Per casa co sto abito no stago mal; ma ghe voria, Op. Grande biblioteca della letteratura italiana  ACTA   G. D’Anna   Thèsis   Zanichelli
I Rusteghi di Carlo Goldoni
E dove lasciate voi le predizioni de’ genetliaci, che tanto chiaramente doppo l’esito si veggono nel tema o vogliam dire nella figura celeste?. In questa guisa trovano gli alchimisti, guidati dall’umor melanconico, tutti i più elevati ingegni del mondo non aver veramente scritto mai d’altro che del modo di far l’oro, ma, per dirlo senza palesarlo al volgo, esser andati ghiribizando chi questa e chi quell’altra maniera di adombrarlo sotto varie coperte: e piacevolissima cosa è il sentire i comenti loro sopra i poeti antichi, ritrovando i misteri importantissimi che sotto le favole loro si nascondono, e quello  che  importino  gli  amori  della  Luna,  e  ‘l  suo  scendere in  Terra  per Endimione, l’ira sua contro Atteone, e quando Giove si converte in pioggia d’oro, e quando in fiamme ardenti, e quanti gran segreti dell’arte sieno in quel Mercurio interprete, in quei ratti di Plutone, in quei rami d’oro. Io credo, e in parte so, che non mancano al mondo de’ cervelli molto stravaganti,  le  vanità  de’  quali  non  dovrebbero  ridondare  in  pregiudizio d’Aristotile, del quale mi par che voi parliate talvolta con troppo poco rispetto; e la sola antichità, e ‘l gran nome che si è acquistato nelle menti di tanti uomini segnalati, dovrebbe bastar a renderlo riguardevole appresso di tutti i letterati. Il fatto non cammina così, signor Simplicio: sono alcuni suoi seguaci troppo pusillanimi, che danno occasione, o, per dir meglio, che darebbero occasione,  di  stimarlo  meno,  quando  noi  volessimo  applaudere  alle  loro leggereze. E voi, ditemi in grazia, sete così semplice che non intendiate che quando Aristotile fusse stato presente a sentir il dottor che lo voleva far autor del telescopio, si sarebbe molto più alterato contro di lui che contro quelli che del dottore e delle sue interpretazioni si ridevano? Avete voi forse dubbio  che  quando  Aristotile  vedesse  le  novità  scoperte  in  cielo,  e’  non fusse per mutar opinione e per emendar i suoi libri e per accostarsi alle più sensate dottrine, discacciando da sé quei così poveretti di cervello che troppo pusillanimamente  s’inducono  a  voler  sostenere  ogni  suo  detto,  senza intendere che quando Aristotile fusse tale quale essi se lo figurano, sarebbe un cervello indocile, una mente ostinata, un animo pieno di barbarie, un voler tirannico, che, reputando tutti gli altri come pecore stolide, volesse che  i  suoi  decreti  fussero  anteposti  a  i  sensi,  alle  esperienze,  alla  natura istessa? Sono i suoi seguaci che hanno data l’autorità ad Aristotile, e non esso che se la sia usurpata o presa; e perché è più facile il coprirsi sotto lo scudo d’un altro che ‘l comparire a faccia aperta, temono né si ardiscono d’allontanarsi un sol passo, e più tosto che mettere qualche alterazione nel cielo di Aristotile, vogliono impertinentemente negar quelle che veggono nel cielo della natura.
Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo di Galileo Galilei
Ma io vo considerando qualche cosa di più, e dico che, conceduto che la figura sferica avesse facultà di conferire l’incorruttibilità, tutti i corpi, di qualsivoglia figura, sarebbero eterni e incorruttibili. Imperocché essendo il corpo rotondo incorruttibile, la corruttibilità verrebbe a consistere in quelle parti che alterano la perfetta rotondità: come, per esempio, in un dado vi è dentro una palla perfettamente rotonda, e come tale incorruttibile; resta dunque che corruttibili sieno quelli angoli che ricuoprono ed ascondono la rotondità; al più dunque che potesse accadere, sarebbe che tali angoli e (per così dire) escrescenze si corrompessero. Ma se più internamente andremo considerando,  in  quelle  parti  ancora  verso  gli  angoli  vi  son  dentro  altre minori palle della medesima materia, e però esse ancora, per esser rotonde, incorruttibili; e così ne’ residui che circondano queste otto minori sferette, vi se ne possono intendere altre; talché finalmente, risolvendo tutto il dado in palle innumerabili, bisognerà confessarlo incorruttibile. E questo medesimo discorso ed una simile resoluzione si può far di tutte le altre figure. Il progresso cammina benissimo: sì che quando, verbigrazia, un cristallo sferico avesse dalla figura l’esser incorruttibile, cioè la facultà di resistere a tutte le alterazioni interne ed esterne, non si vede che l’aggiugnerli altro cristallo e ridurlo, verbigrazia, in cubo l’avesse ad alterar dentro, né anco di fuori, sì che ne divenisse meno atto a resistere al nuovo ambiente, fatto dell’istessa materia, che non era all’altro di materia diversa, e massime se è vero che la corruzione si faccia da i contrari, come dice Aristotile; e di qual  cosa  si  può  circondare  quella  palla  di  cristallo,  che  gli  sia  manco contraria del cristallo medesimo? Ma noi non ci accorgiamo del fuggir dell’ore,  e  tardi  verremo  a  capo  de’  nostri  ragionamenti,  se  sopra  ogni particulare  si  hanno  da  fare  sì  lunghi  discorsi;  oltre  che  la  memoria  si confonde talmente nella multiplicità delle cose, che difficilmente posso ricordarmi delle proposizioni che ordinatamente aveva proposte il signor Simplicio da considerarsi. Io  me  ne  ricordo  benissimo;  e  circa  questo  particulare  della  montuosità della Luna, resta ancora in piede la causa che io addussi di tale apparenza, potendosi benissimo salvare con dir ch’ella sia un’illusione procedente dall’esser le parti della Luna inegualmente opache e perspicue. Poco fa, quando il signor Simplicio attribuiva le apparenti inegualità della Luna, conforme all’opinione di certo Peripatetico amico suo, alle parti di essa Luna diversamente opache e perspicue, conforme a che simili illusioni si veggono in cristalli e gemme di più sorti, mi sovvenne una materia molto più accomodata per rappresentar cotali effetti, e tale che credo certo che quel filosofo la pagherebbe qualsivoglia prezo; e queste sono le madreperle,
Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo di Galileo Galilei
te si chiamano e fanno chiamare “donne”, e pochissime se ne truovano. La femina  è  animale  imperfetto,  passionato  da  mille  passioni  spiacevoli  e abbominevoli pure a ricordarsene, non che a ragionarne: il che se gli uomini riguardassono come dovessono, non altrimenti andrebbono a loro, né con altro diletto o appetito, che all’altre naturali e inevitabili opportunità vadano; i luoghi delle quali, posto giù il superfluo peso, come con istudioso passo fuggono, cosí il loro fuggirebbono, quello avendo fatto per che la deficiente umana prole si ristora; sí come ancora tutti gli altri animali, in ciò molto più che gli uomini savi, fanno. Niuno altro animale è meno netto di lei: non il porco, qualora è più nel loto convolto, aggiugne alla bruttezza di  loro;  e,  se  forse  alcuno  questo  negar  volesse,  riguardinsi  i  parti  loro, ricerchinsi i luoghi segreti dove esse, vergognandosene, nascondono gli orribili  strumenti  li  quali  a  tôr  via  i  loro  umori  superflui  adoperano.  Ma lasciamo stare quel che a questa parte appartiene; la quale esse ottimamente sappiendo, nel segreto loro hanno per bestia ciascuno uomo che le ama, che le desidera o che le segue; e in sí fatta guisa ancora la sanno nascondere che da assai stolti, che solamente le croste di fuori riguardano, non è conosciuta né creduta; senza che di quelli sono che, bene sappiendola, ardiscono di dire ch’ella a lor piace, e che questo e quello farebbono e fanno; li quali per certo non sono da essere annoverati tra gli uomini. E vegnamo all’altre loro cose o ad alcuna di quelle: per ciò ch’a volere dire tutto non ne basterebbe l’anno il quale tosto è per entrare nuovo. Esse, di malizia abbondanti, la qual mai non supplí, anzi sempre accrebbe difetto, considerata la loro bassa e infima condizione, con quella ogni sollecitudine pongono a farsi maggiori. E primieramente alla libertà degli uomini tendono lacciuoli, sé, oltre a quello che la natura ha loro di bellezza o d’apparenza prestato, con mille unguenti e colori dipignendo; e or con solfo e quando con acque lavorate e spessissimamente co’ raggi del sole i capelli, neri dalla cotenna prodotti, simiglianti a fila d’oro fanno le più divenire; e quelli, ora intreccia di dietro alle reni, ora sparti su per li omeri, e ora alla testa ravvolti, secondo che più vaghe parer credono, compongono; e quinci con balli e talor con canti, non sempre ma talor mostrandosi, i cattivelli che attorno vanno, avendo nell’esca nascosto l’amo, prendono senza lasciare. E da questo, questa e quell’altra e infinite di costui e di colui e di molti divengono mogli; e di troppa maggior quantità amiche. E, parendo loro essere salite  un  alto  grado,  quantunque  conoscano  sé  essere  nate  a  esser  serve,
Corbaccio di Giovanni Boccaccio