allignare

[al-li-gnà-re]
In sintesi
mettere radici, attecchire
← deriv. del lat. gnum ‘legno’.
1
Mettere radici; attecchire, prosperare: l'abete alligna nelle regioni montane
2
fig. Trovarsi, essere presente: in un animo elevato non alligna l'invidia
3
fig., lett. Svilupparsi

Citazioni
Indi è che i vizj tuoi spiano anch’essi. E un po’ stizzoso, e il naso fino offende Di questi amici; rider fa quel tonso Capo, e la toga in fogge un po’ villane Cascante, e il piè che nel calzar tentenna. Ma è buono a segno che un miglior non trovi: Ma amico ei t’è, ma una divina mente Sta sotto il vel di quella spoglia irsuta. Infine a te rivedi il pel, se forse T’abbia innestato alcun vizio Natura, O pur l’abito rio; che ne gli incolti Campi la felce sciagurata alligna. Or vengo a ciò che de l’amante al guardo Sfugge il difetto de l’amata, o piace, Siccome d’Agna il polipo a Balbino. Così vorrei che in amistà si errasse, E a tal error nome onorevol dato Virtute avesse. Qual del figlio al padre, Tal de l’amico il vizio, ov’ei pur n’abbia, Non fastidir dobbiam. Strabone il padre Chiama il guercio, e piccin chi il figlio ha nano, Come già fu quel Sisifo abortivo. Varo appella quest’altro che a sghimbescio Volge le gambe, e quel balbetta Scauro, Che mal s’appoggia sul talon viziato. È un po’ gretto costui, frugal si dica: È inetto e alquanto vantator, leggiadro Vuol parere a gli amici: oh ma feroce, Libero egli è più del dover, per dritto E per forte si tenga. È un po’ focoso, S’ascriva ai forti. Questo modo, estimo, Gli amici unisce, e gli conserva uniti. Ma le stesse virtù noi stravolgiamo, E diamo la vernice a schietto vaso.
Poesie giovanili di Alessandro Manzoni
Non nego che non sieno i sommi giri nel mondo inferior molto possenti, perché questi volubili zaffiri son diafani tutti e trasparenti, onde forz’è che colaggiù traspiri il reflesso immortal de’ lumi ardenti, e de’ lor raggi sovra i corpi bassi esser non può che la virtù non passi. Ma dico ben che ‘l ciel con le sue sfere ubbidisce al gran re che ‘l tutto regge, l’alta cui providenza, il cui sapere ne dispone a suo senno e le corregge, lasciando al’uomo il libero volere essercitar con volontaria legge; e raro avien che ‘n quella nebbia fosca altri di tai secreti il ver conosca. L’anima umana, in cui s’alligna e vive dela scienza un natural desire, stendendo oltre i confin, che le prescrive divieto eterno, il curioso ardire, cose imprender non dee di speme prive, impossibili in terra a conseguire, onde l’audacia sua pur troppo ardita sia con l’essempio d’Icaro punita. Ad oggetto sfrenato occhio non dura; perdesi il senso in ogni estremo eccesso; siché pronosticar cosa futura ad ingegno mortal non è concesso. Sol colui, che comanda ala natura, sa prevenir del mondo ogni successo; né può però l’istessa onnipotenza al’altrui volontà far violenza.
L Adone - Volume primo (canti 1-13) di Giovan Battista Marino
Il cuculo I Rigo, mentr’era buona ancor la luna, potava. Aveva, a raccattar le brocche, la bionda Rosa e la Viola bruna. 5 Allegre. Oh! d’un viticcio tra le ciocche ridean mezz’ora! e poi dicean, ridenti, col fascio in capo: “Siamo o no due sciocche?” Rigo seguiva il loro andar con lenti sguardi, col tralcio che torceva in mano, ed un vinchietto tremolo tra i denti. 10 Ché s’affrettava. Era già alto il grano, avean le gemme l’uva in bocca. — O vigna! — pensava: — il cucco già non è lontano! — Pensava: — Il ben nel presto non alligna. — Ma sì, potava, poi torceva a modo il capo buono, quel che fa la pigna; e lo legava con vie più d’un nodo. II Sì: presto e bene. E già finiva il tutto, quasi; e non s’era inteso il doppio accento del cucco: — Un giorno molle, un giorno asciutto; — 20 non s’era inteso annoverar tra il vento dolce le viti ancora da potare, cuculiando il contadino lento. Era all’ultima vite del filare
Nuovi poemetti di Giovanni Pascoli
La sera vanno i fanciulli e conciano i letti, e poi vanno a dormire, secondo ordina il mastro e la maestra. Né si pongono al coito, se non quando hanno digerito, e prima fanno orazione, ed hanno belle statue di uomini illustri, dove le donne mirano. Poi escono alla fenestra, e pregono Dio del Cielo, che li doni prole buona. E dormeno in due celle, sparti fin a quell’ora che si han da congiungere, ed allora va la maestra, ed apre l’uscio dell’una e l’altra cella. Questa ora è determinata dall’Astrologo e Medico; e si forzan sempre di  pigliar  tempo,  che  Mercurio e  Venere  siano  orientali  dal  Sole  in  casa benigna, e che sian mirati da Giove di buono aspetto e da Saturno e Marte. [E] così il Sole come la Luna, che spesso sono afete. E per lo più vogliono Vergine in ascendente; ma assai si guardano che Saturno e Marte non stiano in angolo, perché tutti quattro angoli con opposizioni e quadrati infettano, e da essi angoli è la radice della virtù vitale e della sorte, dependente dall’armonia del tutto con le parti. Non si curano di satellizio, ma solo degli aspetti buoni. Ma il satellizio solo nella fondazione della città e della legge ricercano, che però non abbia prencipe Marte o Saturno, se non con buone disposizioni. Ed han per peccato li generatori non trovarsi mondi tre giorni avanti di coito e d’azioni prave, e di non esser devoti al Creatore. Gli altri, che per delizia o per servire alla necessità si donano al coito consterili o pregne o con donne di poco valore, non osservan queste sottigliezze. E gli offiziali, che son tutti sacerdoti, e li sapienti non si fanno generatori, se non osservano molti giorni più condizioni; perché essi, per la molta speculazione, han debole lo spirito animale, e non trasfondeno il valor della testa, perché pensano sempre a qualche cosa: onde trista razza fanno.  Talché si guarda bene, e si donano questi a donne vive, gagliarde e belle; e gli uomini fantastichi e capricciosi a donne grasse, temperate, di costumi blandi. E dicono che la purità della complessione, onde le virtù fruttano, non si può acquistare con arte, e che difficilmente senza disposizion naturale può la virtù morale allignare, e che gli uomini di mala natura per timor della legge fanno bene, e, quella cessante, struggon la republica con manifesti o segreti modi. Però tutto lo studio principale deve essere nella generazione, e mirar li meriti naturali, e non la dote e la fallace nobiltà. Se alcune di queste donne non concipeno con uno, le mettono con altri; se poi si trova sterile, si può accommunare, ma non ha l’onor delle matrone in Consiglio della generazione e nella mensa e nel tempio; e questo lo fanno perché essa non procuri la sterilità per lussuriare. Quelle che hanno conceputo, per quindici giorni non si esercitano; poi fanno leggeri esercizi  per  rinforzar  la  prole,  ed  aprir  li  meati  del nutrimento  a  quella. Partorito che hanno, esse stesse allevano i figli in luochi communi, per due anni lattando e più, secondo pare al Fisico. Dopo si smamma la prole, e si dona in guardia delle mastre, se son femine, o delli maestri. E con gli altri Op. Grande biblioteca della letteratura italiana  ACTA   G. D’Anna   Thèsis   Zanichelli
La Citta del Sole di Tommaso Campanella
liberi,  (che  stati  fino  ai  dì  nostri  non  lo  sono  pur  mai)  ma  in  una  crisi favorevole a far nascere libertà, ed a fissare per sempre i giusti limiti di un ragionevole principato, allorchè saliva sul trono Arrigo quarto, quell’idolo dei Francesi un secolo dopo morte. Sully, integerrimo ministro di quell’ottimo principe, ne godeva in quel tempo, e ne meritava, il favore. Ma, se si vuole per l’appunto appurare qual fosse la politica virtù di codesti due uomini ella si giudichi da quello che fecero.  Sully, ebbe egli mai la virtù  e l’ardire di prevalersi di un tal favore, e di sforzare con evidenza di ragioni inespugnabili quell’ottimo re, a innalzare per sempre le stabili e libere leggi sopra di sè e dei suoi successori? e se egli ne avesse avuto l’ardire, si può egli presumere,  che  avrebbe  conservato  il  favore  di  Arrigo?  Dunque  codesto favore di un tiranno anche ottimo, non si può assolutamente acquistar dal suo suddito per via di vera politica virtù; nè si può (molto meno) per via di vera politica virtù conservare. Esaminiamo ora da prima i fonti dell’autorità. I mezzi per ottenerla nelle repubbliche, sono il difenderle e l’illustrarle; lo accrescerne l’impero e la gloria; l’assicurarne la libertà, ove sane elle siano; il rimediare agli abusi, o tentarlo, se corrotte elle sono; e in fine, il dimostrar loro sempre la verità, per quanto spiacevole ed oltraggiosa ella paja. I mezzi per ottenere autorità dal tiranno, sono il difenderlo, ma più ancora dai sudditi che non dai nemici; il laudarlo; il colorirne i difetti; lo accrescerne l’impero e la forza; l’assicurarne l’illimitato potere apertamente, s’egli è un tiranno volgare; lo assicurarglielo sotto apparenza di ben pubblico, s’egli è un accorto tiranno: e a ogni modo, il tacere a lui sempre, e sovra tutte le altre, questa importantissima verità: Che sotto l’assoluto governo di un solo ogni cosa debb’essere indispensabilmente sconvolta e viziosa. Ed una tal verità è impossibile a dirsi da chi vuol mantenersi il favor del tiranno; ed è forse impossibile a pensarsi e sentirsi da chi lo abbia ricercato mai, e ottenuto. Ma, questa manifesta e divina verità, riesce non meno impossibile a tacersi da chi vuol veramente il bene  di  tutti:  e  impossibile  finalmente  riesce  a  soffrirsi  dal  tiranno,  che vuole, e dee volere, prima d’ogni altra cosa, il privato utile di sè stesso. Le corti tutte son dunque per necessità ripienissime di pessima gente; e, se pure il caso vi ha intruso alcun buono, e che tale mantenervisi ardisca, e mostrarsi, dee tosto o tardi costui cader vittima dei tanti altri rei che lo insidiano, lo temono, e lo abborriscono, perchè sono vivamente offesi dalla di lui insopportabil virtù. Quindi è, che dove un solo è signore di tutto e di tutti, non può allignare altra compagnia, se non se scellerata. Di questa Op. Grande biblioteca della letteratura italiana  ACTA   G. D’Anna   Thèsis   Zanichelli
Della Tirannide di Vittorio Alfieri
Lo scopo, che si propongono gli uomini nello straricchire, è vizioso nell’uno e nell’altro governo; e più ancora nelle repubbliche che nelle tirannidi; perchè in quelle si cercano le ricchezze eccessive, o per corrompere i cittadini, o per soverchiar l’uguaglianza; in queste, per godersele nei vizj e nel lusso. Con tutto ciò, mi pare pur sempre assai più escusabile l’avidità di acquistare, in quei governi dove i mezzi ne son men vili, dove l’acquistato è sicuro, e dove in somma lo scopo (ancorchè più reo) può essere almeno più grande. In vece che nei governi assoluti, quelle ricchezze che sono il frutto di mille brighe, di mille iniquità e viltà, e dell’assoluto capriccio di un solo, possono essere in un momento ritolte da altre simili brighe, iniquità e viltà, o dal capriccio stesso che già le dava, o che rapire lasciavale. Parmi d’aver parlato di ogni sorta d’ambizione, che allignare possa nella tirannide. Conchiudo; che questa stessa passione, che è stata e può essere la vita dei liberi stati, la più esecrabil peste si fa dei non liberi.
Della Tirannide di Vittorio Alfieri
se non la cieca obbedienza; non nomina nè pure mai libertà; ed il tiranno (o sacerdote o laico sia egli), interamente assimila a Dio. Se si esamina in qual modo ella si propagasse, si vedrà che sempre si procacciò più facilmente l’ingresso nelle tirannidi, che nelle repubbliche. Al cadere dell’imperio romano, (in cui ella non potè trovar seggio, se non quando la militare tirannide v’ebbe intieramente annullato ogni vivere civile) quelle tante nazioni barbare che l’occuparono, stabilite poi nella Italia, nelle Gallie, nelle Spagne, e nell’Affrica, sotto i loro diversi condottieri abbracciarono indi a non molto la religion cristiana. E la ragione mi par ne sia questa. Quei loro condottieri volendo rimanere tiranni; e quei lor popoli, avvezzi ad esser liberi quando non erano in guerra, non volendo obbedire se non come soldati a capitano, e non mai come schiavi a tiranno; in questa disparità  di  umori  frapponendosi  il  cristianesimo,  egli  vi  appariva introduttore di una certa via di mezzo, per cui si andava persuadendo ai popoli l’obbedire, e ai capitani fatti tiranni si veniva assicurando l’imperio; ove questi una parte della loro autorità divider volessero coi sacerdoti. In prova di che, si osservi quell’altra parte di quelle stesse nazioni boreali rimastasi povera, semplice, e libera nelle natie sue selve, essere poi stata l’ultimo popolo d’Europa che ricevesse, più assai per violenza che per via di persuasione, la religion cristiana. Le poche nazioni che fuori d’Europa la ricevettero, vi furono per lo più indotte dal timore e dalla forza, come le diverse piaggie di America e d’Affrica; ma dallo stesso ferocissimo fanatismo con cui veniva abbracciata nella Cina, e più nel Giappone, si può manifestamente dedurre quanto ella volentieri si alligni, e prosperi, nelle tirannidi. I troppi abusi di essa sforzarono col tempo alcuni popoli assai più savj che imaginosi,  a  raffrenarla,  spogliandola  di  molte  dannose  superstizioni.  E costoro, distinti poi col nome di eretici, si riaprirono con tal mezzo una strada alla libertà, la quale fra essi rinacque dopo essere stata lungamente sbandita d’Europa, e bastantemente vi prosperò; come gli Svizzeri, la Olanda, molte città di Germania, la Inghilterra, e la nuova America, ce lo provano. Ma i popoli, che, non la frenando, vollero conservarla intera, (non però mai quale era stata predicata da Cristo, ma quale con arte, con inganno, ed anche con la violenza l’aveano i suoi successori trasfigurata) si chiusero essi sempre più ogni strada al riprocrear libertà. Addurrò ora, non tutte, ma le principali ragioni, per cui mi pare quasi impossibile che uno stato cattolico possa o farsi libero veramente, o rimaner tale, rimanendo cattolico. Op. Grande biblioteca della letteratura italiana  ACTA   G. D’Anna   Thèsis   Zanichelli
Della Tirannide di Vittorio Alfieri
cose, esser libera: ma, se per timore la credono i popoli, da chi vien egli in loro  inspirato  codesto  timore?  non  dalle  papali  scomuniche  certamente, poichè  in  esse  non  hanno  fede  costoro;  dalle  armi  dunque  e  dalla  forza spaventati saranno, ed indotti a finger di credere. E da quali armi mai? da qual vera forza? dalle armi e forza del tiranno, che politicamente e religiosamente gli opprime. Dunque, dovendo i popoli temere l’armi di chi li governa, in una cosa che dovrebbe essere ad arbitrio di ciascuno il crederla o no, ne risulta che chi governa tai popoli, di necessità è tiranno; e che essi, attesa questa loro sforzata credenza, non sono, nè possono farsi mai liberi. Ed in fatti, nè Atene, nè Sparta, nè Roma, nè altre vere ed illuminate repubbliche, non isforzarono mai i lor popoli a credere nella infallibilità degli oracoli;  nè,  molto  meno,  a  rendersi  tributarj  e  ciecamente  obbedienti  a niuno lontano sacerdozio. LA INQUISIZIONE, quel tribunale sì iniquo di cui basta il nome per far raccapricciare d’orrore, sussiste pur tuttavia più o meno potente in quasi tutti  i  paesi  cattolici.  Il  tiranno  se  ne  prevale  a  piacer  suo;  ed  allarga,  o ristringe la inquisitoria autorità, secondo che meglio a lui giova. Ma, questa autorità dei preti e dei frati (vale a dire, della classe la più crudele, la più sciolta da ogni legame sociale, ma la più codarda ad un tempo) quale influenza avrebbe ella per sè stessa, qual terrore potrebbe ella infondere nei popoli, se il tiranno non la assistesse e munisse colla propria sua forza effettiva? Ora, una forza che sostiene un tribunale ingiusto e tirannico, non è certamente  nè  giusta  nè  legittima:  dove  alligna  l’Inquisizione,  alligna indubitabilmente la tirannia; dove ci è cattolicismo, vi è o vi può essere ad ogni istante l’Inquisizione: non si può dunque essere a un tempo stesso un popolo cattolico veramente, e un popolo libero. Ma, che dirò io poi della CONFESSIONE? Tralascio il dirne ciò che a tutti è ben noto; che la certezza del perdono di ogni qualunque iniquità col solo confessarla, riesce assai più di sprone che di freno ai delitti; e tante altre cose tralascio, che dall’uso, o abuso di un tal sacramento manifestamente ogni giorno derivano. Io mi ristringo a dire soltanto; che un popolo che confessa le sue opere, parole, e pensieri ad un uomo, credendo di rivelarli per un tal mezzo a Dio; un popolo, che fra gli altri peccati suoi è costretto a confessare come uno dei maggiori, ogni menomo desiderio di scuotere l’ingiusto giogo della tirannide, e di porsi nella naturale ma discreta libertà; un tal popolo non può esser libero, nè merita d’esserlo.
Della Tirannide di Vittorio Alfieri
li conosce: non gli ama, perchè lo conoscono. Il popolo non mormora dei gravosi  eserciti,  perch’egli  non  ragiona,  e  ne  trema:  ma  con  molta  gioja bensì per via degli eserciti vede i nobili starsi non meno soggetti e tremanti di lui. I nobili ereditarj son dunque una parte integrante della tirannide, perchè non può allignar lungamente libertà vera, dove esiste una classe primeggiante, che tale non sia per virtù ed elezione. Ma la milizia perpetua, fattasi oramai parte della tirannide più integrante ancora di quel che lo sia la nobiltà, ha tolto ai nobili la possibilità di far fronte al tiranno, e diminuita in loro quella di opprimere il popolo.
Della Tirannide di Vittorio Alfieri
Del lusso Non credo, che mi sarà difficile il provare, che il moderno lusso in Europa sia una delle principalissime cagioni, per cui la servitù, gravosa e dolce ad un tempo, vien poco sentita dai nostri popoli, i quali perciò non pensano nè si attentano di scuoterla veramente. Nè intendo io di trattare la questione, oramai da tanti egregj scrittori esaurita, se sia il lusso da proscriversi o no. Ogni privato lusso eccedente, suppone una mostruosa disuguaglianza di ricchezze fra’ cittadini, di cui la parte ricca già necessariamente è superba,  necessitosa  e  avvilita  la  povera,  e  corrottissime  tutte  del  pari.  Onde, posta questa disuguaglianza, sarà inutilissimo e forse anche dannoso il voler proscrivere il lusso: nè altro rimedio rimane contr’esso, che il tentare d’indirizzarlo per vie meno ree ad un qualche scopo men reo. M’ingegnerò io bensì di provare in questo capitolo; che il lusso, conseguenza naturalissima della  ereditaria  nobiltà,  nelle  tirannidi  riesce  anch’egli  una  delle principalissime basi di esse; e che dove ci è molto lusso non vi può sorgere durevole libertà; e che dove ci è libertà, introducendovisi moltissimo lusso, questo in brevissimo tempo corromperla dovrà, e quindi annullarla. Il primo e il più mortifero effetto del privato lusso, si è; che quella pubblica stima che nella semplicità del modesto vivere si suole accordare al più eccellente in virtù, nello splendido vivere vien trasferita al più ricco. Nè altronde si ricerchi la cagione della servitù, in tutti quei popoli, fra cui le ricchezze danno ogni cosa. Ma pure, la uguaglianza dei beni di fortuna essendo presso ai presenti europei una cosa chimerica affatto, si dovrà egli conchiudere che non vi può essere libertà in Europa, perchè le ricchezze vi sono tanto disuguali? e possono elle non esserlo, atteso il commercio, e il lucro delle pubbliche cariche? Rispondo; che difficilmente vi può essere o durare una vera politica libertà, là dove la disparità delle ricchezze sia eccessiva; ma che pure, due mezzi vi sono per andarla strascinando (dove ella già fosse allignata) in  mezzo  a  una  tale  disparità,  ancorchè  il  lusso  sterminatore  tutto  dì  la libertà vi combatta. Il primo di questi mezzi sarà, che le buone leggi abbiano provveduto, o provvedano, che la eccessiva disuguaglianza delle ricchezze provenga anzi dalla industria, dal commercio, e dall’arti, che non dall’inerte accumulamento di moltissimi beni di terra in pochissime persone, alle quali non possono questi beni pervenire in tal copia, senza che infiniti altri cittadini non siano spogliati della parte loro. Con un tale compenso le ricchezze dei pochi non occasionando allora la povertà totale dei più, verrà pure ad esservi un certo stato di mezzo, per cui quel tal popolo sarà diviso Op. Grande biblioteca della letteratura italiana  ACTA   G. D’Anna   Thèsis   Zanichelli
Della Tirannide di Vittorio Alfieri
tutti li nobilita, coll’addobbarli; che a tal segno confonde i nomi delle cose, che la disonestà dei costumi chiamasi fra’ ricchi, galanteria; l’adulare, un saper vivere; l’esser vile, prudenza; l’essere infame, necessità. E di questi vizj tutti, e dei molti più altri ch’io taccio, i quali hanno tutti per base, e per immediata cagione il lusso, chi maggiormente ne gode, chi ne ricava più manifesto e immenso il vantaggio? I tiranni, che da essi ricevono, e per via di essi in eterno si assicurano, il pacifico ed assoluto comando. Il lusso dunque (che io definirei; L’immoderato amore ed uso degli agj superflui e pomposi) corrompe in una nazione ugualmente tutti i ceti diversi. Il popolo, che ne ritrae anch’egli qualche apparente vantaggio, e che non sa e non riflette, che per lo più la pompa dei ricchi non è altro che il frutto delle estorsioni fatte a lui, passate nelle casse del tiranno, e da esso quindi profuse fra questi secondi oppressori; il popolo, è anch’egli necessariamente corrotto dal tristo esempio dei ricchi, e dalle vili oziose occupazioni con che si guadagna egli a stento il suo vitto. Perciò quel fasto dei grandi che dovrebbe sì ferocemente irritarlo, al popolo piace non poco, e stupidamente lo ammira. Che gli altri ceti debbano essere corrottissimi dal lusso che praticano, inutile mi pare il dimostrarlo. Corrotti in una nazione tutti i diversi ceti, è manifestamente impossibile che ella diventi o duri mai libera, se da prima il lusso che è il più feroce corruttore di essa, non si sbandisce. Principalissima cura perciò del tiranno debb’essere, ed è, (benchè alle volte la stolta ostentazione del contrario ei vada facendo) l’incoraggire, propagare, ed accarezzare il lusso, da cui egli ritrae più assai giovamento che da un esercito intero. E il detto fin qui, basti per provare che non v’ha cosa nelle nostre tirannidi, che ci faccia più lietamente  sopportare  e  anche  assaporare  la  servitù,  che  l’uso  continuo  e smoderato del lusso: come pure, a provare ad un tempo, che dove radicata si è questa peste, non vi può sorgere od allignar libertà. Si esamini ora, se là, dove già è stabilita una qualunque libertà, possa allignare il lusso; e qual dei due debba cedere il campo. S’io bado alle storie, in ogni secolo, in ogni contrada, vedo sempre sparire la libertà da tutti quei governi che han lasciato introdurre il lusso dei privati; e mai non la vedo robustamente risorgere fra quei popoli, che son già corrotti dal lusso. Ma, siccome la storia di tutto ciò che è stato non è forse assolutamente la prova innegabile di tutto ciò che può essere; a me pare, che alla disuguaglianza delle ricchezze nei cittadini non ancora interamente corrotti, in quel brevissimo intervallo in cui possono essi mantenersi tali, i governi liberi non Op. Grande biblioteca della letteratura italiana  ACTA   G. D’Anna   Thèsis   Zanichelli
Della Tirannide di Vittorio Alfieri